Hainteny : Une forme de poésie malgache
Le hainteny (prononcé [hajnˈtenʲ], malgache pour « connaissance des mots ») est une forme traditionnelle de littérature orale et de poésie malgache, impliquant une utilisation intense de la métaphore. Il est principalement associé au peuple Merina de Madagascar. Par son utilisation de métaphores et d’allusions, il ressemble à un autre type de poésie, le pantun malais, et Fox suggère que « les Merina ont probablement apporté avec eux une tradition poétique malayo-polynésienne » à Madagascar. L’Ibonia, un poème épique raconté pendant des siècles dans différentes versions à travers Madagascar, reflète la valeur accordée aux compétences linguistiques célébrées dans la tradition du hainteny, et offre un aperçu des diverses mythologies et croyances des communautés malgaches traditionnelles.
Des collections de hainteny ont été rassemblées pour la première fois sous forme imprimée sur ordre de la reine Ranavalona I au 19ème siècle. L’écrivain français Jean Paulhan, qui séjourna à Madagascar de 1908 à 1910, a réalisé une étude intensive du hainteny et a publié un livre de traductions en 1913.
Le hainteny intègre souvent des ohabolana (proverbes) et des kabary (discours public). Ces deux traditions orales restent des éléments intégrants de la vie quotidienne malgache, où elles sont prononcées lors d’événements tels que les mariages, les funérailles, les naissances et le famadihana, et constituent un composant essentiel des performances de hiragasy. Elles peuvent également inclure des angano (contes et fables), des tantara (récits historiques) ou des ankamantatra (énigmes).
Ces diverses traditions orales malgaches ont été mises en avant au 20ème siècle par des artistes tels que Jean Joseph Rabearivelo, considéré comme le premier poète moderne d’Afrique, et Elie Rajaonarison, un exemple de la nouvelle vague de poésie malgache.
Le terme « proverbe » offre une approximation faible de la signification des ohabolana, qui constituent pas moins d’expressions concises de la vision philosophique malgache. Bien que le nombre exact d’ohabolana existantes soit inconnu, la plus grande collection publiée en contient plus de 6 500, se rapportant à tous les aspects de la vie et en particulier à la condition humaine. Fox a décrit les ohabolana comme une « philosophie universelle de la vie qui transcende son contexte malgache et mérite d’être admirée comme l’une des nobles tentatives de l’homme de construire un cadre moral et philosophique valide pour son existence. » Les ohabolana ne sont pas la propriété d’une classe particulière, mais sont plutôt à la disposition de quiconque trouve une application pertinente d’une expression particulière à une situation donnée. Leur forme demeure inchangée depuis les temps anciens, même lorsque la grammaire et la syntaxe du discours contemporain ont évolué, car, comme le note Fox, modifier un ohabolana constituerait un manque de respect envers les ancêtres vénérés qui en sont les origines. Les ohabolana sont caractéristiquement brèves, métaphoriques, et symétriques dans leur forme et leur syntaxe.
Exemples :
- Manasa lamba be tseroka; na madio aza, mangarahara. — Laver une robe très sale : même si elle devient propre, elle se remplit de trous.
- Ny tsiny toy ny rivotra: mikasika ny tena, fa tsy hita tarehy. — La culpabilité est comme le vent : ressentie mais non vue.
- Ny voky tsy mahaleo ny tsaroana. — Un bon ventre plein n’égale pas un bon souvenir.
- Aza asesiky ny fitia tanteraka, ka tsy mahalala ny ranonorana ho avy. — Ne sois pas tellement amoureux que tu ne puisses pas dire quand la pluie arrive.
La tradition du kabary à Madagascar, qui précède le roi Merina Andrianampoinimerina (1787–1810), doit néanmoins beaucoup de sa forme moderne, de son usage et de son sens aux normes établies à sa cour. Le kabary est une forme d’expression hautement stylisée qui a constitué une partie importante de la culture malgache pendant des siècles. Celui qui parle en kabary est connu sous le nom de mpikabary. La maîtrise de cette forme de discours public cérémoniel — dans laquelle les ohabolana jouent un rôle privilégié — est hautement estimée, et celui qui se montre être un tompon’ny kabary (maître du kabary) jouit d’un niveau de respect et même d’autorité plus élevé. Selon la collection classique de folklore malgache « Tantara ny Andriana eto Madagasikara », le droit de gouverner pourrait même être déterminé par l’éloquence et les compétences en kabary, au point où tompon’ny kabary et souverain deviennent des concepts interchangeables :
Nous comprenons ainsi la fonction du kabary :
il y a un maître des mots,
il y a quelqu’un qui répond.
C’est le maître des mots qui gouverne le royaume ;
Quant à celui qui répond au kabary,
c’est l’aveu public de sa soumission.
Le kabary fait partie intégrante de nombreuses cérémonies sociales importantes, y compris le mariage, le famadihana, la circoncision et l’enterrement. En choisissant d’utiliser le style de discours kabary, un orateur peut rendre n’importe quelle situation plus formelle et cérémonielle, comme cela